{"id":12751,"date":"2025-12-30T13:07:01","date_gmt":"2025-12-30T13:07:01","guid":{"rendered":"https:\/\/diariotomatela.com\/?p=12751"},"modified":"2025-12-30T13:07:01","modified_gmt":"2025-12-30T13:07:01","slug":"de-la-masacre-y-la-crisis-a-la-reparacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariotomatela.com\/?p=12751","title":{"rendered":"de la masacre y la crisis a la reparaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"


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El 30 de diciembre se cumplen 21 a\u00f1os de un acontecimiento tr\u00e1gico y cr\u00edtico que marc\u00f3 el rumbo de la pol\u00edtica local durante las d\u00e9cadas siguientes<\/strong>. Una masacre, como la llamaron sus protagonistas. <\/p>\n

Una de las cuestiones centrales del significado social de Croma\u00f1\u00f3n <\/a>reside en que fue percibido como un hecho cr\u00edtico que marc\u00f3 una ruptura, un antes y un despu\u00e9s.<\/strong> Las cr\u00f3nicas period\u00edsticas que describieron el incendio enfatizaron su car\u00e1cter excepcional, el gran n\u00famero de fallecidos, el bajo promedio de edad (20 a\u00f1os), y otros datos que hac\u00edan del hecho, uno singular.<\/p>\n

Al mismo tiempo, las explicaciones sobre las causas que hicieron posible el desastre pusieron la mirada en el contexto social m\u00e1s ampli<\/strong>o y en la continuidad y repetici\u00f3n de ciertos supuestos h\u00e1bitos o comportamientos culturales de los j\u00f3venes <\/strong>de la \u00e9poca. <\/p>\n

Periodistas, comunicadores, psic\u00f3logos, cientistas sociales, abogados, entre otros, se vieron casi obligados a decir algo sobre lo sucedido. Algunos sosten\u00edan que las pr\u00e1cticas juveniles como el uso de pirotecnia en eventos musicales eran propias de un fen\u00f3meno est\u00e9tico-social al que denominaban \u201crock chab\u00f3n\u201d y de una configuraci\u00f3n a la que llamaban \u201ccultura del aguante\u201d<\/strong>.<\/p>\n

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\n Foto: Edgardo G\u00f3mez<\/span>\n <\/p>\n

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El diagn\u00f3stico sostenido por los familiares y sobrevivientes, en cambio, iba por otro camino. La crisis desatada por el incendio en el que murieron 194 j\u00f3venes, m\u00e1s de 3000 pudieron sobrevivir y aproximadamente 1500 resultaron heridos<\/strong>, desencaden\u00f3 un proceso que llev\u00f3 a familiares y damnificados a luchar por la verdad y la justicia. <\/p>\n

Ellos destacaban las responsabilidades estatales y empresariales denunciando el retiro del Estado de sus funciones de contralor; la corrupci\u00f3n, la voracidad empresaria<\/strong> por la ganancia desmedida\u2026 todo esto hab\u00eda hecho posible la masacre. Las interpretaciones de la ocurrido estaban atrapadas, como en toda crisis, en una temporalidad que pon\u00eda en juego ideas colectivas sobre la continuidad y el cambio, sobre la estabilidad y la ruptura, sobre el pasado, el presente y el futuro.<\/p>\n

El hecho de existan miradas diferentes sobre un mismo suceso a veces se debe a que los acontecimientos cr\u00edticos no afectan por igual a todos los grupos sociales ni son reconocidos del mismo modo por ellos. Esto significa que las crisis no constituyen un hecho evidente y que ning\u00fan hecho es en s\u00ed mismo un desastre, una tragedia o una cat\u00e1strofe a menos que sea socialmente interpretado y reconocido como tal. La politizaci\u00f3n y la movilizaci\u00f3n en demanda de justicia contribuyeron a hacer de Croma\u00f1\u00f3n una tragedia excepcional. Una \u201cmasacre\u201d.<\/strong> <\/p>\n

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El hecho de que Croma\u00f1\u00f3n haya marcado un antes y un despu\u00e9s en relaci\u00f3n a diferentes temas tales como las normas de la nocturnidad, las pol\u00edticas culturales, las conductas de los j\u00f3venes, los mecanismos de cuidado y protocolos de seguridad y la pol\u00edtica profesional,<\/strong> no se debe tanto a la magnitud del desastre o a la baja edad de los fallecidos, sino a la movilizaci\u00f3n y denuncia posterior que contribuy\u00f3 a que Croma\u00f1\u00f3n sea reconocido de aquella manera.<\/p>\n

Recordemos que otras situaciones que involucraron un alto n\u00famero de fallecidos, a veces muy j\u00f3venes (el incendio de Iron Mountain, la intoxicaci\u00f3n en la fiesta Time Warp, el desbarranco de un micro repleto de gendarmes en Salta, o el hundimiento del ARA San Juan, por ejemplo) no tuvieron un gran impacto sostenido en el tiempo.\u00a0<\/p>\n

Durante los a\u00f1os posteriores al incendio los familiares de las v\u00edctimas fueron la voz cantante de la lucha y lideraron ese proceso de movilizaci\u00f3n<\/strong>. Si bien exist\u00edan grupos de sobrevivientes, su presencia en la escena p\u00fablica qued\u00f3 matizada por la de los familiares. En algunos casos entre familiares y sobrevivientes existieron tensiones alrededor de la responsabilidad de Callejeros. No obstante ello, la idea de que unos y otros conformaban dos grupos diferentes enfrentados entre s\u00ed siempre fue err\u00f3nea. Entre ellos exist\u00edan lazos de afectividad, parentesco, vecindad, ya que los grupos de j\u00f3venes que hab\u00edan asistido al recital estaban conformados alrededor de ese tipo de v\u00ednculos.\u00a0 <\/p>\n

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\n Foto: Edgardo G\u00f3mez<\/span>\n <\/p>\n

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Como antrop\u00f3logo, durante mis a\u00f1os de trabajo de campo en el movimiento fui testigo de numerosas situaciones en las que los padres de las v\u00edctimas y los sobrevivientes se trataban como \u201cpadres\u201d y \u201cchicos\u201d, como integrantes de una misma \u201cfamilia\u201d. La met\u00e1fora de la familia, ubicua en nuestra sociedad, expresaba el cari\u00f1o, el afecto y la b\u00fasqueda de un inter\u00e9s com\u00fan. <\/p>\n

Sin embargo, esa figura tambi\u00e9n disimulaba las posiciones de poder que existen en toda familia en t\u00e9rminos de g\u00e9nero y de generaci\u00f3n. Trasladada al campo de la lucha pol\u00edtica y de las diferencias que a veces manten\u00edan unos y otros por aquel tema de la responsabilidad de Callejeros, los sobrevivientes eran tratados como los \u201cchicos\u201d y su voz p\u00fablica era \u201cminorizada\u201d. Algunos adultos sosten\u00edan que esos j\u00f3venes no llegaban a dimensionar su sufrimiento por no ser padres, por lo que \u201cno pod\u00edan saber lo que significa el dolor\u00bb de perder un hijo.<\/p>\n

Conviviendo con aquellas cuestiones, el movimiento sigui\u00f3 su rumbo y a lo largo de los a\u00f1os hubo intensos debates sociales por la definici\u00f3n de las responsabilidades, sentencias condenatorias en el plano penal y civil, cambios en la legislaci\u00f3n sobre la nocturnidad y en las formas de organizar el espacio p\u00fablico y las actividades culturales en la ciudad, entre otras cuestiones. <\/p>\n

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\n Foto: Edgardo G\u00f3mez<\/span>\n <\/p>\n

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A partir de 2009, una vez ya concluido el juicio penal principal, los familiares se fueron corriendo de la escena y un nuevo actor comenz\u00f3 a emerger: numerosos j\u00f3venes que en los primeros a\u00f1os despu\u00e9s del incendio no hab\u00edan participado del movimiento Croma\u00f1\u00f3n ahora comenzaron a comprometerse,<\/strong> d\u00e1ndole un nuevo impulso, una segunda vida. Ahora, la nueva demanda ya no era la de justicia sino la de reparaci\u00f3n<\/strong>. El cambio generacional mostraba que aquellos chicos, ahora eran adultos comprometidos con su pasado, pero tambi\u00e9n con su presente y su futuro.<\/p>\n

La acci\u00f3n conjunta de varios grupos de sobrevivientes que se conformaron desde 2010 en adelante, fortaleci\u00f3 el reclamo de reparaci\u00f3n. Hasta entonces las medidas del Gobierno de la Ciudad estaban centradas en formas de \u201capoyo\u201d y \u201cayuda\u201d econ\u00f3mica. El primer intento de Ley de Reparaci\u00f3n Integral, tuvo poco y nada de \u201cintegral\u201d <\/strong>y los intentos de ir m\u00e1s all\u00e1 de un subsidio mensual, ampliando la reparaci\u00f3n a temas laborales, educativos y psicol\u00f3gicos, desde la ley porte\u00f1a, siempre quedaron truncos. Frente a esas medidas tomadas los primeros a\u00f1os estos sobrevivientes exigieron una verdadera \u201creparaci\u00f3n integral\u201d.<\/p>\n

La reparaci\u00f3n integral, de acuerdo a quienes entienden en la materia, implica ir m\u00e1s all\u00e1 de lo monetario para considerar otras dimensiones, como por ejemplo el aspecto simb\u00f3lico<\/strong>. Es por ello que en ciertas ocasiones, tanto en Am\u00e9rica Latina como en otras regiones, frente a situaciones como desastres, violaciones a los Derechos Humanos u otras formas de violencia, altas autoridades estatales han promovido formas memoriales y conmemorativas o han ofrecido p\u00fablicamente discursos de perd\u00f3n, por la eventual responsabilidad estatal en lo sucedido y por situaciones que pudieron haber contribuido a la tragedia tales como la corrupci\u00f3n pol\u00edtica y policial, la falta de protocolos y de controles, u omisiones. En el caso de Croma\u00f1\u00f3n nada parecido a esto se ofreci\u00f3 ni se promovi\u00f3. <\/p>\n

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En cambio, en ese escenario fueron los propios sobrevivientes y algunos familiares quienes impulsaron la expropiaci\u00f3n del local, a\u00fan en marcha, a fin de que all\u00ed se construyera un espacio conmemorativo. <\/strong>Concretar esa iniciativa implicar\u00eda avanzar en una acci\u00f3n de reparaci\u00f3n simb\u00f3lica que retoma el ejemplo de espacios expropiados en los que se ejerci\u00f3 el terrorismo de Estado. Para reparar el presente es necesario que las propias v\u00edctimas tengan la posibilidad de participar de las narrativas sobre su propio pasado.<\/p>\n

Si bien la idea de \u201ccrisis\u201d como una ruptura implica una cierta intenci\u00f3n de \u201cvolver atr\u00e1s\u201d, al pasado anhelado, a fin de restaurar la \u201cnormalidad\u201d, el caso de Croma\u00f1\u00f3n nos deja como pocos otros, frente a una paradoja. En ese hecho se sintetizan dos aspectos contradictorios del pasado: por un lado, aqu\u00e9l pasado anhelado parece ser uno en el que \u201cest\u00e1bamos mejor\u201d; por el otro, aquel pasado tambi\u00e9n alberga las condiciones mismas que condujeron a la crisis. Seguramente, en relaci\u00f3n a algunas cuestiones las demandas cobijan aspectos a\u00f1orados de un pasado mejor; pero en otros casos, cabe preguntarse cu\u00e1les eran los aspectos de ese pasado que se parec\u00edan m\u00e1s bien al equilibrio inestable de un malabarista al borde de un precipicio<\/strong>.<\/p>\n

*Esta nota forma parte de un acuerdo entre Tiempo y el Instituto de Ciencias Antropol\u00f3gicas de la UBA. Tambi\u00e9n se publica en el proyecto de divulgaci\u00f3n Diarios de campo.<\/em><\/p>\n<\/p><\/div>\n